Como vivem as crianças indígenas brasileiras, do que brincam, quais são seus interesses, como ocupam seu tempo, sobre o que aprendem e como fazem? Há pesquisas sobre elas? Qual a contribuição que os estudos sobre a infância nas sociedades indígenas podem trazer à etnologia indígena e que impacto provocarão na produção de conhecimento antropológico?

Ao narrar seu encontro com os Aché ou Guayaki, um dos poucos grupos indígenas isolados da América do Sul, Pierre Clastres - mais conhecido por sua radical reflexão política a partir do marco teórico do estruturalismo - produziu uma obra singular, que se lê como um precioso romance filosófico

Há pouco mais de meio milênio, um vasto mosaico de povos indígenas ocupava, de forma plena, o extenso território que depois seria nomeado Brasil. Hoje, fração pequena dessa sociodiversidade sobrevive, em estado de alerta. A educação escolar indígena tem sido um dos lugares de batalha contra e a favor dos processos de revitalização e desaparecimento de toda essa riqueza. Nietta Lindenberg nos apresenta os bastidores da história de jovens indigenistas brasileiros, chamando-os de cronistas de viagem. Ela foca as atividades de documentação e reflexão sobre o trabalho de campo realizado por esses viajantes - a assessoria e a formação de indígenas como professores e agroflorestais, em especial no Acre e no sul do Amazonas. Debruçada sobre alguns dos relatórios de viagem escritos por esses indivíduos, reproduzindo e analisando seus textos, narra as experiências vividas em campo pela voz de seus autores

Este é um livro sobre as múltiplas crises que atualmente afligem o povo brasileiro, sobre suas causas internas e externas. O autor chama a atenção para o fato de que não estamos apenas retrocedendo dez ou vinte anos, pois a crise e principalmente um processo destrutivo de oportunidades. Muito provavelmente chegaremos ao final do decênio dos oitenta com uma produção por habitante similar à que tínhamos dez anos antes, com uma acrescida massa de desempregados e subempregados, um enorme atraso na construção residencial, seria degradação nos serviços de saúde pública, na educação elementar, na pesquisa cientifica e tecnológica enfim com um país semi-devastado, como se houvéssemos sido varridos por uma peste ou uma guerra. Contudo, esta não é uma crise como outras do passado, pois temos um elevado grau de percepção do que esta ocorrendo

Edward Said examina as maneiras pelas quais os pressupostos imperialistas influenciaram e continuam influenciando a política e a cultura ocidentais, desde os grandes romances do século XIX até a cobertura jornalística da Guerra do Golfo. O entendimento dessa “estrutura de atitudes e referências” imperial e das reações a ela no processo de descolonização é o caminho privilegiado para se descortinar uma perspectiva esperançosa: a coexistência harmoniosa entre o Ocidente e suas antigas dependências coloniais, algo que só será realidade quando alcançarmos uma compreensão histórica de que todas as culturas são, inevitavelmente interdependentes

A cultura historiográfica das últimas décadas perdeu a capacidade de formular tentativas de explicações estruturais da história, sendo substituída por uma crise aguda presente direta ou indiretamente nos mais diversos estudos de Historiografia produzidos atualmente. Nesse ambiente - a discussão sobre uma cultura de mudança em que estamos inseridos, ao lado da não-abdicação do futuro e do passado -, instalou-se como paradigma a função emancipadora, gerando perguntas inquietantes de historiadores preocupados com essa problemática. Um panorama detalhado neste livro, que discute os elementos mais significativos da modernidade e da pós-modernidade, situando suas implicações na cultura historiográfica brasileira. Outro ponto destacado nesta obra é a preocupante possibilidade da perda de sentido da ciência histórica, que seria substituída por abordagens de vivências individuais e de realidades microscópicas, pela história do cotidiano ou por uma história dependente da Antropologia cultural

A obra apresenta um registro das representações da cultura Kamiurá, enfocando principalmente a pintura corporal

Uma introdução ao conceito antropológico de cultura, realizada de forma didática, clara e simples. A primeira parte do livro refere-se ao conceito de cultura a partir das manifestações iluministas até os autores modernos, enquanto a segunda procura demonstrar como a cultura influencia o comportamento social e diversifica enormemente a humanidade, apesar de sua comprovada unidade biológica.; O autor procura utilizar, sempre que possível, exemplos referentes à nossa sociedade e às sociedades tribais que compartilham nosso território, o que não impede a utilização de exemplos de autores que trabalham em outras partes do mundo.

É fácil escrever alguma coisa sobre os Fulni-ô. Aparentemente Basta folhear as páginas da “Bibliografia Fulni-ô” no final desta coletânea para ter uma impressão imediata de que já foram produzidos muitos textos sobre os mais diversos aspectos de cultura, história, política e sociedade desse povo indígena. Então, não é novidade e muito original escrever alguma coisa sobre os Fulni-ô.; É difícil escrever sobre os Fulni-ô. Esta declaração não só se refere à política de diversos segredos culturais e linguísticos praticada pelos Ful-ni-ô, uma verdadeira barreira bastante eficiente para impedir conhecer muitos aspectos da vida indígena em Águas Belas, no Agreste pernambucano

Culture and Practical Reason makes a substantial contribution to current discussions within anthropology. Sahlins uses the anthropological concept of culture, as founded upon meaning and symbols, to successfully challenge a mode of thought which is pervasive in modern consciousness, namely, “practical reason”

Mais de meio século após sua publicação, o Curso de Tupi Antigo (1956) do Pe. A. Lemos Barbosa continua sendo o melhor compêndio para o aprendizado desta língua. Extremamente didático, rico em exemplos e referências bibliográficas, baseado em cuidadosa pesquisa das fontes originais, o Curso é item essencial na estante de qualquer interessado na língua dos habitantes da costa brasileira no começo da colonização

Formado na Jamaica e em Oxford para fazer parte da elite colonial, Stuart Hall mora na Grã Bretanha desde 1951 e considera que ser migrante é a condição arquetípica da modernidade tardia. Escreve a partir da diáspora pós-colonial, de um engajamento com o marxismo e com teóricos culturais contemporâneos e de uma visão de cultura impregnada pelos meios de comunicação. Sua obra é delicada em sua empatia com interlocutores teóricos e atores na cena cultural e incisiva em sua afirmação da importância social de pensar, para deslocar as disposições do poder e democratizá-las. O pensamento de Hall passa por convicções democráticas e pela aguçada observação da cena cultural contemporânea. A maioria de seus textos teóricos é ligada a uma conjuntura específica, incluindo aí um momento da discussão teórica sobre cultura