Ilustração de Araracuara, queda d’água e no médio Caquetá, tradicionalmente ocupada pelos Miranha e outros Povo do Centro. No século XIX, a região era um polo de compra e venda de mercadorias e pessoas. Ilustração reproduzida em catálogo de exposição (Zerries, 1980).

Um homem com roupas não-indígena entrega a outro homem igualmente vestido um cacho de pupunha. Ele provavelmente subiu na palmeira para a coleta usando o aparato onde ainda está apoiado. Antigamente, esses suportes eram usados na colheita de frutos, o que impedia a derrubada de árvores. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Croqui do trajeto da viagem de Spix & Martius na bacia do rio Amazonas entre 1817 e 1821. Ilustração reproduzida em catálogo de exposição (Zerries, 1980).

Grupo de crianças e adultos dançam em frente à maloca. Enquanto os homens usam tapa-sexos (waáyu), as mulheres e meninas tem o corpo adornados com grafismos (oonóva). Os homens em fila que estão paralelos ao grupo que dança (aparentemente em círculos) levam bastões de ritmo. O dançarino principal do grupo ao centro leva também um bastão, prática abandonada atualmente, pois muito relacionada à violência. Alguns homens portam ainda adornos de pluma, colares de dentes de jaguar e chapéus (não sabemos se industrializados ou de fibra vegetal). Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Diversas pessoas (a maioria homens) dançam em fila lateral. Enquanto os homens usam tapa-sexo de fibra vegetais (waáyu), as mulheres têm as panturrilhas e os corpos adornados com plumas e grafismos. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Quatro homens e uma mulher dançam unidos pelos braços em forma de fila lateral. A mulher está ornada com grafismos (oonóva) e adornos de pluma na panturrilha. Os homens vestem tapa-sexo (waáyu) de fibra vegetal ou de algodão industrializado. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Crianças com adornos e pintura corporal dançam de mãos dadas. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Meninas com adornos e grafismos rituais dançam de mãos dadas. O enquadramento não revela toda a ação, mas coloca em evidência grafismos feitos na altura dos quadris. Desconhece-se seu nome, a localização ou a data exata.

Meninas com adornos e pintura corporal dançam de mãos dadas. O enquadramento coloca em evidência grafismos feitos na altura dos quadris. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Mulheres com pintura corporal dançam de mãos dadas. O enquadramento não revela toda a ação, mas coloca em evidência grafismos feitos na altura dos quadris. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Dois rapazes com tapa-sexo de fibras vegetais (waáyu). Um deles porta um diadema de plumas e o outro um colar de dentes de jaguar. Têm ainda pequenas cortas de fibras vegetais atadas na região abaixo do joelho. Isso pode indicar que, apesar da enorme incerteza em relação à atribuição étnica de cada foto (ver Produto 3), esses rapazes não eram Bora-Miranha, mas sim Witoto (como indicado na parte inferior da placa). Isso porque os homens Bora-Miranha não utilizavam esses tipos de adornos nas pernas, mas apenas nos braços. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato de duas crianças com grafismos (oonóva) faciais e corporais e adornos de plumas. Utilizam ainda adorno de quadril de miçangas e fibras vegetais (wáyumiiho) e colares de moedas ou peças de metal. Desconhece-se seu nome, a localização ou a data exata.

Retrato de duas crianças com grafismos (oonóva) faciais e corporais. Uma delas utiliza ainda adorno de quadril de miçangas e fibras vegetais (wáyumiiho) e colares de moedas ou peças de metal. Desconhece-se seu nome, a localização ou a data exata. Há protuberâncias adornadas nas panturrilhas causadas pelo uso de adornos ou tornozeleiras de fibra vegetal. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato de duas meninas com grafismos (oonóva) corporais e panturrilhas adornadas com plumas vistas lateralmente. Porta ainda longos colares, provavelmente de miçanga com fibra vegetal. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato de duas meninas com grafismos (oonóva) faciais e corporais e adornos de plumas. Desconhece-se seu nome, a localização ou a data exata.

Retrato de duas meninas com grafismos (oonóva) faciais e corporais. Apesar de a foto estar danificada no quadrante inferior direito, é possível ver a protuberância nas panturrilhas adornadas causada pelo uso de adornos de fibra vegetal. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato de duas mulheres com grafismos (oonóva) corporais e panturrilhas adornadas com plumas. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato de família (uma mulher Bora com seu marido branco (cauchero ou caucheiro) e seus filhos. Todos usam roupas manufaturadas. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato frontal de quatro homens Bora com pintura corporal revelando grafismos (oonóva). Usam diademas de plumas, braceletes (túúkemi) e tapa-sexos (waáyu) de fibra vegetal. Um deles usa um colar de dentes de jaguar e dois usam cintos de couro industriais. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato posterior de quatro homens Bora com pintura corporal revelando grafismos (oonóva). Usam diademas de plumas, braceletes (túúkemi) e tapa-sexos (waáyu) de fibra vegetal. Um deles usa um colar de dentes de jaguar e dois usam cintos de couro industriais. Trata-se dos mesmos homens que aparecem em plano frontal na foto boa_1929_rdw_05. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Dois homens com roupas não-indígenas sobem em árvore. Desconhece-se a espécie, mas possivelmente trata-se de um exemplar do gênero Cecropia. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato de jovem Miranha chamada Isabela. A menina foi levada por Spix & Martius a Munique no século XIX, mas faleceu pouco tempo depois de sua chegada. Ilustração reproduzida em catálogo de exposição (Zerries, 1980).

Retrato de menina Bora com grafismos (oonóva) faciais e corporais e adornos de plumas. Desconhece-se seu nome, a localização ou a data exata.

Retrato de mulher e menina adornadas com pinturas corporais. As duas têm a área das panturrilhas cobertas de plumas ou algodão vegetal (a identificar). A mulher usa ainda adorno de quadril de fibra vegetal e conchas e colar de peças ou moedas de metal. A menina tem o cabelo cortado. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato de mulher e menina adornadas com pinturas corporais. As duas têm a área das panturrilhas cobertas de plumas ou algodão vegetal (a identificar). A mulher usa ainda adorno de quadril de fibra vegetal e conchas e colar de peças ou moedas de metal. A menina tem o cabelo cortado. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Meninas com adornos e grafismos rituais tomam bebida de mandioca não-fermentada feita a partir do cozimento em água de pequenas quantidades de goma de mandioca brava (espanhol: cahuana, português: tacacá; bora-miranha: cáhgúnuco). A bebida é armazenada em grande recipiente ou panela de barro. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Meninas com adornos e grafismos rituais tomam bebida de mandioca não-fermentada feita a partir do cozimento em água de pequenas quantidades de goma de mandioca brava (espanhol: cahuana, português: tacacá; bora-miranha: cáhgúnuco). A bebida é armazenada em grande recipiente ou panela de barro. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato posterior de seis meninas com grafismos (oonóva) corporais. É possível ver a protuberância nas panturrilhas adornadas causada pelo uso de adornos de fibra vegetal. Duas portam adornos de quadril de miçangas e fibras vegetais (wáyumiiho). Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato frontal de quatro meninas com grafismos (oonóva) corporais. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato de mulher idosa Bora adornada com colares e pulseiras de miçangas, tornozeleiras ou adornos de fibra vegetal. De acordo com a leitura dos cadernos de campo de Wavrin, provavelmente trata-se de mulher citada em sua obra de 1948 e que forneceu ao autor descrição indireta (mediada por caucheiro) das práticas antropofágicas Bora. Desconhece-se seu nome, a localização ou a data exata.

Retrato de mulher idosa Bora adornada com colares e pulseiras de miçangas, tornozeleiras ou adornos de fibra vegetal. De acordo com a leitura dos cadernos de campo de Wavrin, provavelmente trata-se de mulher citada em sua obra de 1948 e que forneceu ao autor descrição indireta (mediada por caucheiro) das práticas antropofágicas Bora. Desconhece-se seu nome, a localização ou a data exata.

Duas mulheres com roupas não-indígenas executam pintura corporal com grafismos em meninas em primeiro plano. Uma delas usa diadema de plumas. Várias usam colares de peças de metal ou moedas. Todas têm protuberâncias adornadas com plumas ou algodão vegetal na altura das panturrilhas e feitas por meio do uso de tornozeleiras de fibras vegetais. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Duas mulheres com roupas não-indígenas executam pintura corporal com grafismos em meninas em primeiro plano. Uma delas usa diadema de plumas. Várias usam colares de peças de metal ou moedas. Todas têm protuberâncias adornadas com plumas ou algodão vegetal na altura das panturrilhas e feitas por meio do uso de tornozeleiras de fibras vegetais. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Ilustração de Porto Miranha, assentamento interétnico que existia no médio Caquetá no século XIX e polo de compra e venda de mercadorias e pessoas. Ilustração reproduzida em catálogo de exposição (Zerries, 1980).

Retrato de um grupo de crianças e mulheres que posam para a foto. Enquanto as meninas e mulheres estão adornadas com grafismos (oonóva) corporais e plumas nas panturrilhas, os meninos e garotos usam diademas de plumas e empunham bastões de ritmo adornados com fibra vegetal em sua porção superior. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato de um grupo homens e meninos que usam diademas de plumas e fibra vegetal e empunham bastões de ritmo adornados com fibra vegetal em sua porção superior. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato de um grupo homens e meninos que usam diademas de plumas e fibra vegetal e empunham bastões de ritmo adornados com fibra vegetal em sua porção superior. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato de um grupo de homens, crianças e uma mulher que posam para a foto. Enquanto a mulher está adornada com grafismos (oonóva) corporais e plumas nas panturrilhas, os meninos e garotos usam diademas de plumas e chapéus (industrializados ou de fibra vegetal) e empunham bastões de ritmo adornados com fibra vegetal em sua porção superior. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Trabalhadores de estação de trabalho de borracha ou caucho (em sua maioria provavelmente da etnia Ocaina) tomam bebida de mandioca não-fermentada feita a partir do cozimento em água de pequenas quantidades de goma de mandioca brava (espanhol: cahuana, português: tacacá; bora-miranha: cáhgúnuco). A bebida é armazenada em grande recipiente ou panela de barro. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Trabalhadores de estação de trabalho de borracha ou caucho (em sua maioria provavelmente da etnia Ocaina) tomam bebida de mandioca não-fermentada feita a partir do cozimento em água de pequenas quantidades de goma de mandioca brava (espanhol: cahuana, português regional: tacacá; bora-miranha: cáhgúnuco). A bebida é armazenada em grande recipiente ou panela de barro. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato de dois homens com tapa-sexo em fibra vegetal (waáyu) que posam com trocano ou tambor de comunicação (espanhol: manguaré; português regional: trocano; bora-miranha: cuúmú) do lado de fora da maloca. A localização inabitual do artefato deve ter a ver com a fraca iluminação dentro das malocas. Os tambores exibem rostos masculinos e femininos talhados na parte superior dos artefatos, o que é incomum hoje em dia. As baquetas de execução são em madeira e borracha. Um dos homens usa um colar de dentes de jaguar. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Retrato de dois homens com tapa-sexo em fibra vegetal (waáyu) que posam com trocano ou tambor de comunicação (espanhol: manguaré; português regional: trocano; bora-miranha: cuúmú) do lado de fora da maloca. A localização inabitual do artefato deve ter a ver com a fraca iluminação dentro das malocas. Os tambores exibem rostos masculinos e femininos talhados na parte superior dos artefatos, o que é incomum hoje em dia. As baquetas de execução são em madeira e borracha. Um dos homens usa um colar de dentes de jaguar. Desconhece-se seus nomes, a localização ou a data exata.

Homem com tapa-sexo em fibra vegetal (waáyu) executa trocano ou tambor de comunicação (espanhol: manguaré; português regional: trocano; bora-miranha: cuúmú) do lado de fora da maloca. A localização inabitual do artefato deve ter a ver com a fraca iluminação dentro das malocas. Os tambores são menores daqueles vistos nas fotos boa_1929_rdw_15 e boa_1929_rdw_16. As baquetas de execução são em madeira e borracha. O homem, que está de costas, porta ainda uma pequena bolsa feita de fibras vegetais (provavelmente tucum), usada no passado para armazenamento da coca e do tabaco usados cotidianamente pelos homens. Desconhece-se seu nome, a localização ou a data exata.

Homem com tapa-sexo em fibra vegetal (waáyu) executa trocano ou tambor de comunicação (espanhol: manguaré; português regional: trocano; bora-miranha: cuúmú) do lado de fora da maloca. A localização inabitual do artefato deve ter a ver com a fraca iluminação dentro das malocas. Os tambores são menores daqueles vistos nas fotos boa_1929_rdw_15 e boa_1929_rdw_16. As baquetas de execução são em madeira e borracha. O homem, que está de costas, porta ainda uma pequena bolsa feita de fibras vegetais (provavelmente tucum), usada no passado para armazenamento da coca e do tabaco usados cotidianamente pelos homens. Desconhece-se seu nome, a localização ou a data exata.

Homem com tapa-sexo em fibra vegetal (waáyu) executa trocano ou tambor de comunicação (espanhol: manguaré; português regional: trocano; bora-miranha: cuúmú) do lado de fora da maloca. A localização inabitual do artefato deve ter a ver com a fraca iluminação dentro das malocas. Os tambores são menores daqueles vistos nas fotos boa_1929_rdw_15 e boa_1929_rdw_16. As baquetas de execução são em madeira e borracha. O homem porta ainda uma pequena bolsa feita de fibras vegetais (provavelmente tucum), usada no passado para armazenamento da coca e do tabaco usados cotidianamente pelos homens. O ângulo da foto mostra que há em segundo plano outros indígenas vestidos à maneira ocidental que observam a cena. Desconhece-se seu nome, a localização ou a data exata.