Dário, Zohe e Zakade pilam o shatha

Homens ajeitam os bastões escorados no chão e na barriga. Os bastões forçam a barriga dos homens fazendo vomitarem com eficiência. Grupo de moças busca mais koiza em suas panelas. Algumas mulheres ainda cantam. Não se ouve mais canto masculino.

Jorge Namari vomita com força tentando acertar grupo de meninas que passa. As mulheres voltam e buscam mais koiza para obrigarem os homens a beber. Marohe e Ruziniha passam com duas panelas grandes de koiza.

Omina sentado no branco segurando seu bastão e vomitando. Jorge Namari, escorado em seu bastão vomitando. Mulher dá uma panela de koiza para rapaz tomar. Haniha aparece em primeríssimo plano. Várias mulheres e moças dão panelas de koiza para vários homens e rapazes. Outras se debruçam sobre o bote de koiza para encher suas panelas. Haniha, encostada no bote, dá uma explicação, enquanto outras moças e meninas enchem as panelas de koiza. Muri, menino pequeno, se debruça sobre o bote e observa tudo. Mulher oferece koiza para um menino de colo. A mãe declina. A mulher fica brava, mas de brincadeira. Ela então dá koiza para meninos bem pequenos que estão junto de Muri. Muri foge. Ela oferece cantando. É Rihane, da aldeia Apuí. Outra menina chega para enchere a barriga do menino. Jorge vomita nelas. A buzina hohori recomeça a tocar.

Benedito senta no banco olhando para o rio enquanto sua mulher Joaninha desce em direção à cacimba.

Homem sentado em banco da casa.

Jorge Namari se despede.

Os homens das várias canoas pescam com zagaia. É jogar e zagaia na água e trazer um peixe. Aparecem Dori e Chico pescando.

Homem com adereços, pintado e com bastão para para mijar.

Técnica de pesca. Eduardo Castelo mergulha no rio Uneiuxi e nada até igapó em busca de tucunaré fisgado. Na sequência, seu filho Enock Castelo entra no rio para ajudá-lo. Ouvem-se vozes vindas da canoa, de crianças e de um jovem. Conversam em Nadëb sobre o sucesso da pescaria e sobre o tamanho do peixe fisgado. Eduardo fala que se trata de um filhote de tucunaré. Ao final do vídeo o pescador traz à tona o peixe fisgado, mostra para o pesquisador Nian Pissolati e o leva para a canoa. Adilson Melgueiro e Rosângela Castelo acondicionam o peixe. Não há tradução das falas para o português. Registro realizado na viagem que levava equipe de trabalho de Santa Isabel do Rio Negro à comunidade do Roçado.

Ponto mito-histórico. Imagem em plano subjetivo, câmera afixada à cabeça de Eduardo Castelo. Eduardo mergulha no local chamado Wah'ëëh Makũũh Sah'ooh Babaëënh Hõm Paa Bä, que em tradução livre para o português significa Lugar Onde Está a Canoa dos Antigos. Eduardo filma todo o corpo de uma canoa submersa, da proa à popa. As canoas submersas são atribuídas ao grupo de Kanang Hyyh, narrativa que faz parte do ciclo mítico chamado Kanang Hyyh Makũũ Panyyg, em tradução literal História de Kanang Hyyh Makũũh.

Ponto mito-histórico. Imagem em plano subjetivo, câmera afixada à cabeça de Eduardo Castelo. Eduardo mergulha no local chamado Wah'ëëh Makũũh Sah'ooh Babaëënh Hõm Paa Bä, que em tradução livre para o português significa Lugar Onde Está a Canoa dos Antigos. Eduardo filma todo o corpo de uma canoa submersa, da proa à popa. As canoas submersas são atribuídas ao grupo de Kanang Hyyh, narrativa que faz parte do ciclo mítico chamado Kanang Hyyh Makũũ Panyyg, em tradução literal História de Kanang Hyyh Makũũh.

Ponto mito-histórico. Imagem em plano subjetivo, câmera afixada à cabeça de Eduardo Castelo. Eduardo mergulha no local chamado Wah'ëëh Makũũh Sah'ooh Babaëënh Hõm Paa Bä, que em tradução livre para o português significa Lugar Onde Está a Canoa dos Antigos. Eduardo filma todo o corpo de uma canoa submersa, da proa à popa. As canoas submersas são atribuídas ao grupo de Kanang Hyyh, narrativa que faz parte do ciclo mítico chamado Kanang Hyyh Makũũ Panyyg, em tradução literal História de Kanang Hyyh Makũũh.

Manoe, sentado na praia limpando os peixes.

Técnicas de construção. Acampamento. Timóteo Castelo limpa peixes no segundo dia acampamento na paragem do igarapé Mohoja Kado Doo Hadoo, em tradução livre para o português: igarapé Cismado. A paragem está a poucos metros da cachoeira Awaën Bagä (Onde a cachoeira está deitada). Registro realizado na viagem de etnomapeamento do igarapé Natal.

Comunidade. Artesanato. Cleto Castelo extrai casca de cipó (s’yyb byyh) (espécie não identificada), utilizada para na fabricação de cestos cargueiros (paneiro aturá e outras cestarias). Início da fala em língua Nadëb, Cleto diz que os Nadëb chamam aquele vegetal de s’yyb (espécie de cipó). A sequência da fala é em português. Registro realizado durante trabalho de demarcação de área para abertura de roça de Cleto Castelo.

Comunidade. Roça. Registro do trabalho de delimitação da área em que será aberta uma nova roça por Cleto Castelo. No início do vídeo o pesquisador Nian Pissolati pergunta na língua Nadëb para Cleto Castelo se uma fruta avistada anteriormente na mata (não identificada no vídeo) é comestível. O indígena afirma que sim. A partir de 00:01:18 Cleto indica e explica, primeiramente na língua Nadëb, em seguida em português, que ali passa um caminho antigo para a roça de Pedro Borracha, que atualmente vive na comunidade de São Joaquim (rio Japurá). Na sequência do vídeo Cleto fala sobre a localização de outras roças, em português.

Jorge Namari vestido com saia de zikhi e Tsauri vestido com chapéu de miolo de aricuri se aproximam do terreiro. Eles assistem cada um em seu celular a gravações feitas na noite anterior, quando dançaram até o amanhecer. João Onima comenta.

Homem com duas crianças no colo pousa para foto. João Onima narra quem são.

Homem carrega balde de peixes no terreiro de Buaçu. Panorâmica pela aldeia.

Homens amassam o shatha na canoa, lá embaixo, na praia de Buaçu. Benjamim narra e comenta.

Homem (Alejandro Teteye) trazendo lenha na preparação do ritual de Ujcutso em razão da troca de governador e junta diretiva do cabildo Providencia. Nome dos participantes da cena: Alejandro Teteye (Bebe)

Jorge Namari estão com o rosto pintado de urucum e tsuetsue (violeta gensiana) e usa saia de embira.

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Os Kulina conhecem a única peça de cerâmica kulina inserida na Reserva. Eles especulam sobre quem seria a artesã. Esta peça é um pequeno hohori. Ela foi coletada para o Museu do Índio pelo pesquisador responsável no ano de 2012, na aldeia Ipiranga Velha - como bem lembraram os Kulina.

Amarildo Tupinikim entrevista Seu Felício, um dos homens mais velhos da aldeia Caieira Velha, falando sobre os "tempos antigos"

Amarildo Tupinikim entrevista seu pai, Manoel Pinto, o homem mais velhos da aldeia Caieira Velha, falando sobre sua história de vida e sobre os "tempos antigos"
Participantes: Dona Preta (filha)

Amarildo Tupinikim entrevista Dona Zulmira, uma das mulheres mais velhas da aldeia Caieira Velha que fala sobre os "tempos antigos"

Amarildo Tupinikim entrevista seu pai, Manoel Pinto, o homem mais velhos da aldeia Caieira Velha, falando sobre sua história de vida e sobre os "tempos antigos"
Participantes: Dona Preta (filha)

Amarildo Tupinikim entrevista Seu Felício, um dos homens mais velhos da aldeia Caieira Velha, falando sobre os "tempos antigos"

Amarildo Tupinikim entrevista Dona Zulmira, uma das mulheres mais velhas da aldeia Caieira Velha que fala sobre os "tempos antigos"

Amarildo Tupinikim entrevista seu pai, Manoel Pinto, o homem mais velhos da aldeia Caieira Velha, falando sobre sua história de vida e sobre os "tempos antigos"
Participantes: Dona Preta (filha)

Amarildo Tupinikim entrevista o cacique Manoel dos Santos, que fala sobre sua história de vida e sobre sua primeira experiência como cacique

Amarildo Tupinikim entrevista o cacique Manoel dos Santos, que fala sobre sua história de vida e sobre sua primeira experiência como cacique

Enrique e Santiago contam história de migração dos Miranha para o Brasil. Participantes: Enrique Teteye, Santiago Meicuaco, Maria Luísa Lucas, Gersino Farias.

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00:00:00 até 00:00:12 - Imagem da concha usada para raspar madeira (hikuanga)
00:00:12 até 00:01:01 - Pilão de mão - Ulehe limando pilão de mão

É uma narrativa contada pelo ancião Mário Marques, que é membro da comunidade de Santo Atanásio (Tṍh Hayám), localizada no igarapé Japú, e membro do clã Paç Ya’ám Tẽ̀h ĩh, “Filho da Pedra da Onça”. A gravação foi realizada à noite na comunidade de Santa Rosa, depois da reunião de anuência (29/10/2019), que contou com lideranças de outras comunidades Hupd’äh da região do igarapé Japú e Cabari. Ao fundo, os Hupd’äh conversam enquanto preparam o ipadu (pilão batendo as folhas secas de coca). Hat Wã́ foi traduzido pelos Hupd´äh, ainda que de modo não assertivo, como “jacaré-açu”.

Haja olhando câmera

Haja (fotógrafo e cinegrafista) comendo pipoca com suco

Haja chegando à oficina, acompanhado de jovens

Haihua explica as razões que levaram ao atraso no início da oficina de fabricação do pilão

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Haihua observando o trabalho

Oficina de Capacitação em Documentação Fotográfica e Registro de História Oral – Grupo IV – Coordenador e pesquisadora com o grupo.

Guarani Rio Grande do Sul

Guarani Rio de Janeiro

Guarani Rio de Janeiro

Guarani Mbya

Guarani Mbya

Guarani Mbya

Guarani Mbya

Guarani Kaiowá

Guarani

Guamu (apelido) /Alejandro Mijo toca manguaré na véspera do ritual (madrugada) Ujcutso em razão da troca de governador e junta diretiva do cabildo Providencia. Nome dos participantes da cena: “Guamu”.

Indígena que estava vendendo artesanato na porta do Museu tira foto de todo o grupo na porta do Museu do Índio.

Américo Socot na frente e grupo Hupd´äh enfileirado, cruzando a floresta no segundo dia de caminhada para Serra Grande.

Grupo de takuaga, uma festa aprendida pelos Kalapalo com os Bakairi

Grupo de takuaga, uma festa aprendida pelos Kalapalo com os Bakairi

Grupo de mulheres toma o caminho da escola, que chega ao terreiro da aldeia. Elas caminham e cantam. A sua frente, Haniha vem urrando e trotando estranhamente. Da escola, algumas meninas e crianças assistem ao grupo das mulheres cantando. Haniha observa seu grupo, depois o segue.

Grupo de mulheres sai para passear. Zupira, sua filha e netas vão pela varação que leva até o outro lado da aldeia. João Onima comenta que elas estão indo patsia de, isto é, passear.

Grupo de mulheres chega na rua principal da aldeia. Elas caminham e cantam. Ao chegar, elas param de cantar. Ouve-se o som da buzina hohori. No terreiro da aldeia, os homens cantam em roda, à frente do bote de koiza. O grupo de mulheres começa a dançar, com o passinho trotado típico de quase todas as danças kulina. Então começam a cantar também.

Grupo de mulheres chega dançando em formação de manada, com os braços dados em várias fileiras e com o passinho trotado típico de quase todas as danças kulina. Elas também cantam. Jorge Namari as recebe filmando com seu celular. Os homens cantam e dançam em roda ao lado do bote de koiza.

Grupo de mulheres atravessa o bihini. Elas vem caminhando e cantando. Ouve-se uma buzina hohori. Maria narra e comenta.

Grupo de homens toma o caminho que liga a fileira de traz de casas ao terreiro principal da aldeia. As crianças vem na frente, dos lados e atrás. Eles caminham e conversam, mas mantém a formação. A primeira fila de braços dados.

Grupo de homens segue cantando e dançando percorrendo a aldeia. Homens e crianças dispersos vão atrás. São oito horas da manhã, informa João Onima.

Grupo de homen se encaminha para a aldeia. Um imita o andar torto de um animal. Eles organizam uma roda no fundo do campo.

Grupo de homens chega à rua da fileira principal de casas de Santa Júlia. Eles se encaminham, em formação, para o terreiro da aldeia. Embora não estejam dançando, eles recomeçam a cantar. Ouve-se ao fundo o canto do grupo de mulheres, que está a sua espera no terreiro da aldeia. As crianças (meninos) continuam ao redor do grupo de homens. Alguns meninos sopram a buzina hohori.

Grupos de homens percorrerm a aldeia, dançando e cantando. Homens e crianças os acompanham caminhando. Ao final, Zakade e sua filhinha Najara.

Grupo de homens percorre a aldeia dançando e cantando. As crianças (meninos), com adereços de cabeça, pintadas e com saias e bastões vem a frente. Atrás, outros homens e adolescentes caminham apenas acompanhando os dançarinos.

Grupo de homens em forma de manada passa pela câmera na fileira de casas do fundo da aldeia. Eles passam dançando e cantando, pelo menos as duas primeiras fileiras de homens. Aos fundos do grupo vem outros homens adereçados e pintados caminhando. Crianças sopram o hohori. João Onima comenta.

Depois de circundar o terreiro, em silêncio, grupo de homens entra dançando e cantando. As mulheres cantam e dançam em roda, enquanto os homens tangenciam sua roda, também cantando e dançando. As mulheres tem as mãos dadas em roda. E os homens dão-se os braços, passando em forma de manada.

Grupo de homens em forma de manada vem pelo caminho da fileira de casas dos fundos da aldeia. Eles vem dançando e cantando. Crianças sopram a buzina hohori. João Onima narra e comenta.

Grupo de homens adornados e pintados para o ritual caminha pela aldeia e conversa, mas permanece em posição. A primeira fila permanece de braços dados, todos carregando seus bastões. As crianças acompanham, também adornadas.

Grupo de homens atravesa o bihini que separa as duas principais fileiras de casa de Santa Júlia