A dissertação avalia a capacidade dos Terena em reconstruir os seus territórios na esteira da Guerra do Paraguai, após a qual se iniciou um processo de desterritorialização, com a expansão da propriedade privada. Mostra como os Terena usaram a memória de sua participação na guerra como instrumento na negociação com as autoridades matogrossenses, resultando na formação de Reservas Indígenas sob a orientação do SPI. Demonstra, ainda, como a luta pela consolidação do território continuou ao longo do século XX

Realiza um estudo sobre o contato entre índios e brancos no Paraná

Aborda a atuação das comissOes militares comandadas por Rondon para a construção de linhas telegráficas no Oeste brasileiro

Investiga as origens e os desdobramentos do conflito "branco-índio" na região de Bauru

Este trabalho é uma incursão sobre a história de uma instituição destinada a corrigir e recuperar índios denominados criminosos - o Reformatório Agrícola Indígena Krenak - que funcionou no Estado de Minas Gerais entre as décadas de 60 e 70

Este trabalho pretende fazer uma análise sociológica da ação do Serviço de Proteção aos Índios - SPI, no Estado do Amazonas, no período de 1910-1932; A partir dos conceitos de dispositivo, de campo e de tutelar, buscamos, não apenas eleaborar uma cronologia histórica da presença do SPI no Amazonas, mas trazer à luz as práticas levadas a cabo pelo órgão indigenista na "missão" de conduzir os povos indígenas da região sob sua jurisdição, de uma "condição primitiva" a um "estado positivo", através do que denominaram de "processo civilizatório"; O objetivo maior é trazer para o presente reflexOes críticas sobre estes pressupostos positivistas que marcaram profundamente as açOes dos órgãos indigenistas (SPI, FUNAI)

Em A Presença Indígena na Formação do Brasil há um recorte histórico dos povos indígenas que se diferencia do lugar-comum tradicionalmente trabalhado no ensino básico e superior brasileiro, justamente por contar esta história sem encerrá-la apenas nos aportes da dominação, colonização e “civilização”, onde o indígena estaria posto como o acidental, passivo, exótico e/ou passageiro. O livro parte da perspectiva de que os povos indígenas foram (e são) agentes importantes na formação da sociedade brasileira – territorial e politicamente – seja pela sua organização sociocultural e pelo uso e controle dos recursos naturais existentes, seja pelas formas de resistência à colonização.

Abacaxis colhidos no pomar do Posto Redenção Indígena

Abertura de fosso para evitar o escoamento das águas realizado no Posto Indígena Duque de Caxias

Abertura da mata no Posto Indígena Laranjinha

Abertura na mata no Posto Indígena Laranjinha

Acampamento no Posto Indígena Fraternidade Indígena

Acampamento para a fundação do Posto Indígena Nanoai

Homens em acampamento do Posto Indígena Palmas

Expedicionários com índios em frente a casa da administração do Posto Redenção Indígena

Pessoas e animais em frente a administração do Posto Indígena Araribá

Administração e escola do Posto Indígena Fraternidade Indígena

Águas paradas no Posto Redenção Indígena

Este livro reproduz as entrevistas – na verdade, conforme explica a autora, conversas – realizadas com os habitantes do antigo aldeamento de Carretão ou Pedro III, em Goiás. Voltados inicialmente para informar a FUNAI sobre os conflitos na região e, em seguida, para subsidiar a dissertação de mestrado da autora, os levantamentos aqui apresentados fornecem detalhes bastante interessantes sobre a identidade étnica, sobre a história fundiária e sobre a memória. Além de depoimentos de Tapuios, também há entrevistas com posseiros e fazendeiros que contam outra história. O livro traz, ainda, um pequeno anexo documental

O livro trata do processo de aldeamento indígena na região Nordeste quando a política indigenista esteve sob a incumbência do Serviço de Proteção aos Índios, neste caso, o aldeamento dos Xucuru-Kariri no Posto Indígena Irineu dos Santos, Agreste alagoano, Palmeira dos Índios; O processo resultou na fundação da aldeia Fazenda Canto, primeira do grupo no contexto republicano. Foi a partir da aldeia Fazenda Canto que os Xucuru-Kariri iniciaram seu processo de restituição territorial, atualmente, o grupo se encontra distribuído em seis aldeias, inclusive, encontra-se em adiantado processo de demarcação da sua terra Indígena, o que tem causado tensão entre os indígenas e sociedade envolvente

Aldeia Aratuma no Posto Redenção Indígena

Aldeia Cocal dos Índios Tembé no rio Gurupí

Vista da aldeia de Santa Isabel do Posto Indígena Redenção Indígena

Aldeia dos índios Javaé no Posto Redenção Indígena

Aldeia Imantim no Posto Redenção Indígena

Considerado por muitos uma referência na história dos povos indígenas no Brasil, o Pix - Parque Indígena do Xingu, localizado no Estado do Mato Grosso, está completando 50 anos de existência.; Com 316 páginas, o livro revela a história e os hábitos culturais de cada uma das 16 etnias indígenas que habitam o Parque, abordando assuntos como saúde, educação, desmatamento e relação dos índios com as cidades.; Dividida em três partes - Coração do Brasil, Cartão Postal Ameaçado e Futuro do Pix -, a obra conta ainda com mais de 200 belíssimas fotos do parque e diversos mapas que mostram a geografia do local, além de pequenas seções - como, por exemplo, "Você Sabia" e "Perguntas Frequentes" -, que revelam curiosidades sobre o Pix.

Alunos da Escola Cacique Condá do Posto Indígena Palmas reunidos

Alunos da escola do Posto Indígena Apucarana reunidos

Alunos indígenas do Posto Indígena Cacique Double almoçando

Alunos de escolas profissionais do Posto Redenção Indígena

Alunos indígenas do Posto Indígena Ligeiro

Alunos indígenas do Posto Indígena Duque de Caxias. Há um aluno segurando um retrato do Getúlio Vargas

Alunos do Posto Indígena Nanoai em fila

Alunos da Escola Profissional José Bonifácio do Posto Redenção Indígena

Alunos do Posto Indígena Palmas no recreio

Alunos do Posto Indígena Guarita e da escola Alípio Bandeira

Alunos do Posto Indígena Ligeiro em escada

Alunos indígenas do Posto Indígena Duque de Caxias caminhando em fila para a escola

Alunos indígenas do Posto Indígena Duque de Caxias em frente a escola em fila

Alunos indígenas do Posto Indígena Duque de Caxias em forma

Alunos do Posto Indígena Ligeiro realizando refeição

Alunos do Posto Indígena Ligeiro reunidos

Alunos o Posto Indígena Queimado reunidos

Alunos reunidos próximo a casa e caminhão do Posto Indígena Sâo Marcos

Alunos do Posto Indígena Palmas no recreio

Alunos indígenas do Posto Indígena Duque de Caxias em forma

Alunos do Posto Indígena Guarita realizando exercícios

Alunos do Posto Indígena Ligeiro realizando refeição

Alunos indígenas do Posto Indígena Ligeiro

Alunos do Posto Indígena Palmas almoçando

Alunos do Posto Indígena Queimado brincando

Alunos da Escola Cacique Condá do Posto Indígena Palmas em parada cívica

Alunos do Posto Indígena Ligeiro desfilando

Alunos do Posto Indígena Palmas em desfile

Alunos indígenas do Posto Indígena Nanoai em frente a escola

Alunos do Posto Indígena Nanoai em frente a escola

Alunos do Posto Indígena Palmas em solenidade cívica

Alunos do Posto Indígena Nanoai estudando

Alunos do Posto Indígena Passo Fundo estudando em sala de aula

Alunos estudando na Escola Cacique Condá do Posto Indígena Palmas

Alunos indígenas Kaingang do Posto Indígena Cacique Double em frente a escola

Alunos indígenas Kaingang do Posto Indígena Duque de Caxias. Ao fundo, uma índia segurando um retrato do presidente Getúlio Vargas

Alunos indígenas Karajá do Posto Redenção Indígena