O grupo da Oficina do Hihiti caminha pela mata em busca do pau para o arco. Benjamim explica a situação enquanto filma.

O grupo da Oficina do Totore chega na varanda da casa da filha de Kubiu. Marohe, que estava a beira do fogo se retira. Kubiu e Zakaria preparam os instrumentos para iniciar a fabricação da flauta. Dário também está participando hoje.

O grupo de mulheres se aproxima da linha de homens e os homens se esticam para fechar uma roda em volta da manada de mulheres. Elas cantam e dançam em trote em formação de manada. Eles também cantam e dançam em linha. Os homens carregam panelas e as mulheres carregam suas hastes. A manada de mulheres fura novamente a linha de homens, mas desta vez alguns homens buscam paneladas de koiza e surpreendem algumas mulheres e as obrigam a tomar o koiza. Capturam algumas mulheres, pelo cabelo, o pelo braço, e oferecem uma panelada inteira de koiza. Outros homens aproveitam a captura e também trazem suas panelas para a mulher tomar.

O maracajá, sob chuva, se aproxima da varanda onde a oficina está ocorrendo. Komizi, que está vestido com o couro, chama. Ele vai vomitar noma. Ele se agacha, se transforma. Então ataca um cachorro e o morde. Depois morre de rir, enquanto o cão foge chorando. Komizi vomita e Zakaria grita e ri: É noma, Hinawi.

O mestre do Teteko fabrica as flautas de bambu que compõem o instrumento. O casco do jabuti, já limpo pelas formigas, descansa ao lado da cadeira. O instrumento é composto por um reco-reco feito com o casco de jabuti e uma resina, onde se passa os dedos fazendo vibrar e uma pequena flauta de dois ou três tubos de bambu, anexadas ao reco-reco por um barbante. João Ikobo testa a sonoridade dos bambus que cortou e vai tirando pequenos pedaços até chegar na altura certa. Enquanto isso, João Onima avalia o casco e tenta tirar um som no reco-reco. A neta de Ikobo observa tudo na porta da casa.

Enquanto Zakaria tira um pouco do hihiti madoni, Kubiu explica que ali se encontram estes pequenos cipós que servem como corda para o Hihiti. Benjamim mostra os madoni nas mãos de Zakaria e depois no local onde são encontrados, próximos á raiz de uma árvo

Kubiu, o mestre do Totore, mostra qual é o caminho do Totore e explica outras coisas. Os outros também dão opinião. Eles discutem e Kubiu informa que vai fazer o Totore lá em sua casa, e não no mato como os outros instrumentos. "Terminou. Estou indo", ele diz e segue pelo "caminho do totore".

Imagem do posto de saúde já com paredes e estrutura de telhados adiantados. Um operário madiha entra no quadro e segue pelo caminho da obra.

Operários madiha. Alguns jovens madiha estão ajudando na obra - provavelmente foram contratados pelo chefe de obra.

O Tokorime finalmente vai embora. Ele sobe para o lugar de onde chegou. Ainda faz alguns gestos. Risca o chão com os pés, igual a um galinho. E vai embora. Some nas folhagens.

Os Madiha informam que seu uso é decorativo e é produzido com a madeira cedro, sedo em madiha.

Maria José pergunta sobre a tampa de um dos vasos e o que tipo de coisas aquele vaso tampado guardaria. Depois de um tempo, um dos Madiha brinca que é para guardar dori (feitiço). Raimundo fala que pode ser para guardar mel (hidzi okhini). Fabiana confirma com os Madiha se o zipa bedeni é usado para tomar líquidos: água, mingau de banana, caiçuma, etc.

Komizi, o especialista no Boborara explica o que vamos fazer durante a criação da flauta Boborara.

Komizi explica que estamos indo para o mato buscar o Boborara: ele, Benjamim, Joaquim, Zakaria, Onima, Hinawi, explica. Ele explica que vamos buscar zumi (taboca): zumi towi = buscar taboca.

Zakaria, o especialista no Hihiti explica o que vamos fazer durante a criação do Hihiti, o arco de boca.

Kubiu e Zakaria explicam que a haste é feita a partir do tronco do birihari - aricuri em português. Kubiu sai para mostrar a planta e a imagem fica com Zakaria que prepara uma haste.

Zakaria, ao lado de Komizi, explica que vamos tomar aquele caminho para encontrar a madeira para fazer o arco. Explica ainda que mais tarde, iremos tomar o outro caminho em busca de um outro material para o Hihiti.

Zakaria, com rapé sob os lábios, nomeia todo o grupo que seguirá com ele. Ele informa que vamos longe, em caminhada demorada, para buscar os materiais necessários para a criação do Hihiti, o arco de boca.

João Ikobo, o mestre do Teteko, plantando em seu roçado.

João Ikobo busca o casco de jabuti pendurado em uma árvore. Ele o deixou por alguns dias para que as formigas limpassem toda a sua carne.

João Onima, com caderno caneta e máquina fotográfica sentado em banco na cozinha da casa de João Ikobo. Ele anota alguma coisa no caderno. Zupira está sentada no chão e suas netas estão na powi. Joaquim também anota coisas em seu caderno e outros três meninos se sentam a seu lado. Um homem observa tudo do lado de fora da casa. E um outro sentado em frente aos cestos (tsahe e shapoto) observa tudo. João Ikobo prepara a resina do reco-reco Teteko. Ele esquenta, amolecendo a resina e então tira um pedaço, que será colocado na abertura do casco. Felipe Agostini fotografa. Komizi permanece sentado na powi, chupando pirulito.

Komizi, sentado na powi, Felipe, sentado ao lado de Zupira, que brinca com o cachorro, ao lado de suas netas, além de João Onima e outros, observam o trabalho de João Ikobo.

João Ikobo está em sua casa, onde iniciará a criação do instrumento musical Teteko. Ele fala um pouco sobre os primeiros passos da criação do instrumento, fala um pouco sobre como os antigos usavam o Teteko para as festas, etc. Então, ele começa a fazer o Teteko, matando o jabuti. Seu neto está a seu lado durante toda a cena na cozinha de sua casa (também nas próximas cenas na mesma cozinha).

João Ikobo, o especialista no Teteko, reco-reco de casco de jabuti, expliac o que vamos fazer durante a criação do Teteko. Ele tem um jabuti vivo nas mãos, com cujo casco ele fará o Teteko.

Kubiu caminha com terçado na varação que leva até sua casa. Benjamim narra que ele é o totore hinede, mestre do totore. E que estamos indo para aprender a fabricação da flauta totore.

Kubiu, no meio do caminho, apenas cita o nome das pessoas que estão indo com ele para o mato, participando do oficina de criação da flauta Totore.

O grupo da Oficina de Totore vem pelo caminho na mata. Benjamim narra o que está acontecendo: estão indo buscar o Totore, agora que o Hihiti já está pronto. Passam Kubiu, Zakari, Joaquim, Felipe, Komizi, João. Kubiu explica que estão indo buscar o Totore, e Zakaria também fala.

Rodolpho ensinando Benjamim Kulina na Oficina de Montagem e Edição

A câmera se aproxima de casa onde estão os operários. Benjamim comenta que estão descarnando um boi.

Operário madiha bebe água do filtro - é o filho de Davi, neto de Momo.

Operário madiha mexe cimento em um balde. É o filho de Davi, neto de Momo. Seu tio, ribeirinho não indígena, irmão de Davi, orienta o trabalho.

Operário de chapéu pousa para o filme e comenta que o trabalho está sendo registrado. Ao fundo a contrução e um operário empilha tijolos.

Operários não indígenas estão descarnando um boi e conversando. O chefe de obras fala para Benjamim ir lá filmar os meninos tirando barro. Mas ele continua filmando a casa em que o boi está sendo descarnado.

Operários não indígenas descarnam boi na varanda de minha antiga casa.

Os operários batem o cimento para levantar as paredes do posto.

Os operários esperam em cima da estrutura do telhado, os operários de baixo alçar a telha para que eles possam levantá-la.

Museólogas organizam material para qualificação. Áudio: Raimundo explica como é o processo de coleta do cipó para fabricação do cesto.

Detalhe dos arcos de hihiti praticamente prontos extendidos no chão encostados em um tronco, junto com Zakaria. Benjamim narra que já finalizamos a fabricação dos arcos. Zakaria explica que os arcos já estão prontos e que agora devemos ir procurar o madoni, a corda que amarra os arcos e que vibra produzindo o som do instrumento.

Os cestos pequenos servem também como casas de pássaros pequenos domesticados: papagaios pequenos, ka´ika´i (cocotas), herere (canarinho), sabiá, etc.

Enquanto os homens reorganizam a roda quebrada, a manada de mulheres se reaproxima do centro do terreiro. Elas cantam e trotam. Os homens pararam por um momento de cantar. João Ikobo assiste em uma extremidade do terreiro. Os homens voltam a cantar e a manada de mulheres segue até o fim da rua, se distanciando novamente do terreiro.

Miçangas. Discussão sobre os padrões desenhados (hanoni) nas peças de miçanga. O motivo do primeiro colar mostrado seria Butani hanon (arraia). Raimundo mostra uma bolsa e explica que ela está desenhada com motivo do peixe sarapó (zuri hanoni). O segundo colar, de Maria José (Rohoze kha), teria como motivo o irama hanoni (um peixe pequeno, cará). O motivo desenhado na barra do colar da casa seria hidepe ore hanon (jibóia). A testeira seria também jibóia. O colar seria arraia. O outro eu brinco que seria kaxinawa kha. Arnaldo confirma que é kaxinawa kha. George identifica o desenho kaxinawa (eles estiveram no museu na semana anterior) como pata de onça. Os kulina acham possível. Arnaldo avalia a peça e finalmente identifica como batano makha hanon (cobra do mato não identificada).O último colar mostrado traz o motivo do ziki mekhene hanon (jararaca).

Detalhe dos pedaços já cortados do kathapare. Zakaria começa a esculpir o primeiro arco, utilizando o terçado.

Os pescadores chegam no terreiro e vão jogando seus pequenos molhos de peixes na tábua estendida no chão. Um rapaz passa direto sem deixar peixes. Assim que o último homem joga o peixe e os homens se retiram do terreiro, as moças, meninas e mulheres se atiram sobre os peixes. Cada uma pega um molho. Há certa organização na distribuição. Elas chamam outras mulheres que se atrasam.

Raimundo e Arnaldo explicam os usos dos Tsahe bedeni, os cestos pequenos. Eles explicam que os cestos neste tamanho podem servir para crianças carregarem ou como brinquedos. Podem servir ainda para guardar coisas em casa e ainda como casa de pequenos pássaros domesticados.

Painéis na fachada dos prédios do Museu do Índio: tokorime deni, segundo a narração de Benjamim

Panorâmica de Buaçu, desde o caminho aos fundos da aldeia até a casa de Raimundo Izui. A aldeia vista do posto de saúde.

Olhando a obra por dentro. Visão panorâmica de todo o conjunto que já foi levantado.

O grupo da Oficina do Hihiti e do Totore faz uma pausa em um tapiri construído em meio a um roçado recentemente queimado e cortado e come as bananas maduras que encontram penduradas no esteio do tapiri. Os homens conversam. Kubiu explica que ainda falta um bom caminho, ainda faltam dois igarapés a serem atravessados, para se chegar ao local onde se encontra o hihiti madoni. E ainda mais para se chegar ao local onde se encontram pedaços de zumi do tamanho correto para a fabricação da flauta Totore.

As museólogas guardam os cestos Keruri para fazermos uma pausa para o almoço.

Equipe de museologia comenta o Hihiti e faz perguntas aos indígenas.

Imagem das pessoas se lambuzando na lama, bem de perto. Algumas mulheres levantam da confusão com o rosto cheio de lama, tapando inclusive a vista.

Falam um pouco sobre a pintura no shapoto. Supõe-se que seja com jenipapo. Maria José pergunta sobre o algodão que arremata a costura do cesto. É karia kha, isto é, de branco. Desfiam as redes velhas para tirar o algodão. Maria José comenta sobre a técnica kalapalo de desfiar redes antigas para feitura de uma determinada máscara. Fabiana lembra que os Maxakali fazem o reaproveitamento intenso em seus fazeres. Maria José pergunta como é carregado o cesto, usando Fabiana de modelo. Os Madiha mostra que o shapoto é carregado pelas mulheres alçado na testa. Lembra-se da lata d´água na cabeça. Raimundo mostra como se articula a alça nas tramas do cesto. Fabiana fica carregando o cesto na testa como modelo.

Placa informando que está sendo construído um posto de saúde indígena, obra do governo federal.

Uma vista lateral do posto em construção. Benjamim comenta do que se trata.

Equipe de museologia: Andrea e Fabiana fazem anotações e George fotografa.

Já começam a se levantar as paredes do posto.

Equipe de museologia tira a canoa e percebemos que há um problema que parecem ser fungos. Na banqueta são colocados a canoa, o tracajá e o tatu de madeira. Raimundo e Arnaldo corrigem a informação de que se trata de uma uba. Segundo eles, na verdade este é uma imitação de canoa, e não de uba. Maria José tenta entender a diferença entre a uba e a canoa. Os Madiha tentam explicar a diferença.

Os operários madiha entram e saem da construção com carrinhos de mão puxando barro.

Arnaldo explica a utilzação dos shapoto pequeno: para as meninas pequenas trazerem produtos do roçado. Maria José pergunta sobre os produtos do roçado: banana, mandioca, cará, etc. Os shapoto maiores são de utilização de adultos. Maria José pergunta sobre o desenho e se há alguma significação especial. Os Kulina afirmam que não, apenas para decoração. Raimundo afirma algo sobre o hanoni do shapoto. Os shapoto, assim como os shashakora, são feitos com a folha da palmeira aricuri, birihari em kulina. Eles são confeccionados, assim como todos os artefatos feitos com este material, pelas mulheres.

Explicação e anotação da matéria prima do hepir: murmuru. A equipe pede o nome da folha na língua kulina: za´ana. A imagem é de Fabiana anotando e, depois, dos hepiri expostos sobre a mesa. Aparecem ainda George e outras pessoas da equipe de museologia. No fim da cena aparece a equipe kulina de qualificação.

Arnaldo e Raimundo dão explicações sobre o Keruri. Os materiais, as técnicas, etc. Eles explicam que são as mulheres que fabricam os cestos. Explicam que ele é feito com uma espécie de capim amazônico. Raimundo explica a técnica de utilização do capim: deixa secar ao sol durante um dia.

Maria José e Fabiana colocam os cestos Topi e Tsahe em exposição para que os Kulina façam a sua qualificação. Benjamim filma a equipe de museologia do MI. Raimundo mostra as maneiras como o cesto pode ser carregado, por homens e mulheres. Homens e mulheres fabricam o cesto e homens e mulheres também o utilzam. Sobre o material, ele explica que o Tsahe, um dos cestos é feito de um cipó chamado em kulina tsahe, em português seria o cipó Timbó.

Raimundo identifica um cesto como tendo sido de sua própria fabricação.

As pessoas chafurdam na lama. Alguns meninos esgotam o koiza do bote, jogando nas pessoas e no chão onde rolam homens, moças, rapazes e meninas.

Raimundo tira os cestos uns de dentro dos outros, enquanto esclarece sobre os materiais e técnicas dos cestos pequenos.

Raimundo Kulina encontra as crianças que estão visitando o Museu do Índio. E também conversam com as professoras.

Raimundo explica todo o processo da produção de cerâmica: as mulheres encontram barro bom, tiram, colocam no shapoto e trazem para a aldeia. Moldam e depois colocam para secar. Coloca no shashakora para secar. Depois faz fogo e queima. George pergunta a respeito dos desenhos (hanoni). Raimundo explica que então as mulheres fazem os desenhos. Benjamim comenta baixo (por trás da câmera) o nome de um desenho de cerâmica. Maria José e Fabiana vão escolhendo alguns vasos com desenhos diferentes. Arnaldo toma um com pintas esbranquiçadas desenhadas. Ele explica que a pintura foi feita de barro mesmo, barro branco. Na verdade, ele explica, as mulheres misturam barro branco com cinzas. Fabiana pergunta o que seria o desenho. A princípio Arnaldo afirma que o desenho seria da pele do kahawiri (gato-do-mato).

Raimundo falando da viagem de Rio Branco até o Rio de Janeiro e das coisas que já viveu no Rio de Janeiro. Fala também do mar, da praia, dos brancos nadando pelados, etc.

Raimudno experimenta um colar de miçangas. Fabiana pergunta sobre um desenho. George também questiona a respeito dos desenhos, dos grafismos nas peças de miçanga. Maria José vai embora para um compromisso.

Raimundo fornece informações sobre os vários tipos de cestaria. Ele explica que o Shapoto, ou cesto cargueiro é produzido pelas mulheres a partir do aricuri (birihari). O Hepir, ou cesto platiforme é produzido pelas mulheres a partir do murmuru (za´ana). O shashakora, ou a antiga cama kulina, é produzido pelas mulheres a partir da palmeira aricuri (birihari). O pessoal do museu comenta que chegou a acreditar que o shashakora seria um abano gigante.

Raimundo explica que o pratinho de cerâmica, conhecido como zipa bedeni em kulina, era utilizado no passado para tomar diversos tipos de bebidas: Koiza, bare pahane, patso (cervejas, bebidas doces de banana e outras frutas, água). Raimundo explica os modos como eram utilizados diversos tipos de vasos de cerâmica: para cozinhar, para conter líquidos, para guardar, etc.

Raimundo toca o arco de boca kulina, o Hihiti.

Rapaz aguarda com carga de estacas leves o grupo da oficina passar pelo caminho estreito. Benjamim narra comentário sobre o rapaz e as estacas. Risos e Joaquim finalmente aparece e aperta sua mão. É quando o rapaz retoma caminho.

Dentro da construção. O irmão de Davi brinca com Zewa. Diz um monte de coisas zoando Zewa.