Análise crítica das razOes da submissão e seu papel para a reprodução da sociedade KrahO. Identifica um contraste entre os grupos Canela e KrahO

Informação do relatório: Relatório referente ao exercício de 1948, apresentado pelo Chefe da I.R.1, Manoel da Rocha Vianna; Legenda da foto: Vista parcial da maloca denominada pelos Tambés, "SOLDADO", que tem como chefe um índio Timbira, de nome André. Entre os poucos Timbiras, existem diversos Tembés casados com índias Timbiras (1948); Descrição da foto: Vista das casas indígenas da aldeia Tamanduá

Índios Timbira reunidos na aldeia Manoel Antonio no Posto Felippe Camarão

Índios Timbira da aldeia "Manoel Antonio" do Posto Felippe Camarão

Índios Timbira próximos a construção - "Posto Felippe Camarão - tabacal dos indios tymbiras - aldeia Manoel Antonio"

Apresenta algumas das árvores frutíferas dos cerrados do sul do Maranhão e norte do Tocantins, habitat dos povos Timbira. Conhecedores seculares deste ecossistema, alunos e professores selecionaram, segundo sua importância e uso, as 26 espécies aqui apresentadas, reunindo algumas informações e desenhos sobre elas. A este conjunto foram acrescidas informações diversas, em linguagem acessivel, a respeito dessas frutas e as ilustrações a bico de pena de Carl Friedrich von Martius

Informação do relatório: Relatório referente ao exercício de 1948, apresentado pelo Chefe da I.R.1, Manoel da Rocha Vianna; Legenda da foto: Grupo de indios Tembés, Timbiras e Urubús, juntamente com alguns civilisados, inclusive o Agente Motta e Aux. de Sertão do PIA Pedro Dantas, quando da visita do Inspe. da região.(1948); Descrição da foto: Índios de várias etnias juntos com agentes dos postos em frente à casa

Oferece uma análise da cultura material sob a dimensão histórica e social dos Timbira

Estuda a organização social e doméstica dos Krikati. Apresenta sistemas de relaçOes entre terminologia de nomes e sistemas de parentescos

Os Canela do Maranhão, um grupo Timbira (Jê), conhecem dos brancos a discriminação e a violência, mas também, desde a época do SPI (Serviço de Proteção aos Índios), a ajuda humanitária. A percepção cultural desta 'ajuda aos índios' pelos Canela é o foco principal deste estudo. A pesquisa, que inclui uma análise dos mitos dos Canela, sobretudo do mito de Aukê, focaliza como esses índigenas, tanto indivíduos como grupos socio-políticos, lidam com as idéias e os objetos de ajuda humanitária. Encontra uma maneira culturalmente específica de pensar e proceder - eles apropriam-se de elementos culturais desconhecidos, mas para eles de grande utilidade, e os transformam em elementos da própria cultura. Assim, os projetos humanitários, dentro do processo de mudança cultural ou dos processos de construção de cultura, identidade étnica e etnicidade, não causam um conflito entre 'tradicionalismo' e 'modernidade'. Na sociedade canela, a interação e a comunicação intercultural no contexto dos projetos humanitários ativam processos de apropriação individual e coletiva, contribuindo à heterogeneidade e continuidade cultural dos Canela