Mulheres observam fotos de Wavrin e desenham grafismos de seus próprios repertórios, na zona urbana de Tabatinga. Na foto, da esquerda para a direita: Carmen Kuguao, Luz Estela Mijo e Rosa Amelia Meicuaco.

Pessoas da comunidade San Andrés, San José e Providencia assistem ao produto final da etapa anterior do subprojeto e vídeos feitos por Wavrin na região em 1929. A foto foi feita na comunidade Providencia Nueva, no rio Igaraparaná.

Pessoas da comunidade San Andrés, San José e Providencia assistem ao produto final da etapa anterior do subprojeto e vídeos feitos por Wavrin na região em 1929. A foto foi feita na comunidade Providencia Nueva, no rio Igaraparaná.

Pessoas da comunidade San Andrés, San José e Providencia assistem ao produto final da etapa anterior do subprojeto e vídeos feitos por Wavrin na região em 1929. A foto foi feita na comunidade Providencia Nueva, no rio Igaraparaná.

Pessoas da comunidade Boa assistem ao produto final da etapa anterior do subprojeto e vídeos feitos por Wavrin na região em 1929. A foto foi feita na comunidade Tagua, no rio Igaraparaná.

Participantes assistem aos vídeos de Robert de Wavrin no Putumayo (ver documento técnico anterior) na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga.

Foto de pigmento natural (urucum) usado na execução dos grafismos das máscaras de madeira balsa (tipo kyíjtyuwa). Foto tomada na comunidade Tagua, no rio Igaraparaná.

Foto de pigmento natural (urucum) usado na execução dos grafismos das máscaras de madeira balsa (tipo kyíjtyuwa). Foto tomada na comunidade Tagua, no rio Igaraparaná.

Mulheres preparam bebida de mandioca não-fermentada (tacacá (pt.) ou caguana (esp.)) para participantes da reunião de anuência na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga.

Mulheres preparam bebida de mandioca não-fermentada (tacacá (pt.) ou caguana (esp.)) para participantes da reunião de anuência na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga.

Sessão de mambeadeiro (encontro masculino noturno) onde diversos homens compartilharam o conhecimento que tinham das máscaras do ritual de bebida de pupunha (tema da coleção de Wavrin cujas fotos eles tiveram acesso) e o mito de origem desse mesmo ritual (personagem mítico Llijchuri).

Vista do rio Igaraparaná durante deslocamento em embarcação.

Repertório narrativo e musical fornecido por Santiago Meicuaco, chefe do clã Cobra Grande. Como um grande conhecedor ritual e detentor de um vasto repertório mítico e musical, ele nos ajudou a registrar canções e animais ou demais seres que correspondem às máscaras de tipo muhni ebaba ou mahnííhbabya utilizadas no curso dos rituais de bebida de pupunha (Meémeba).

Repertório narrativo e musical fornecido por Santiago Meicuaco, chefe do clã Cobra Grande. Como um grande conhecedor ritual e detentor de um vasto repertório mítico e musical, ele nos ajudou a registrar canções e animais ou demais seres que correspondem às máscaras de tipo muhni ebaba ou mahnííhbabya utilizadas no curso dos rituais de bebida de pupunha (Meémeba).

Repertório narrativo e musical fornecido por Santiago Meicuaco, chefe do clã Cobra Grande. Como um grande conhecedor ritual e detentor de um vasto repertório mítico e musical, ele nos ajudou a registrar canções e animais ou demais seres que correspondem às máscaras de tipo muhni ebaba ou mahnííhbabya utilizadas no curso dos rituais de bebida de pupunha (Meémeba).

Rosa Amelia Meicuaco relata a Bruna Barros como ela começou a trabalhar como artesão em Tabatinga.

Rosa Amelia Meicuaco relata a Bruna Barros, em Tabatinga, um mito de origem sobre a lua.

Registros sonoros feitos enquanto Carmen Kuguao desenhava parte de seu repertório gráfico, em Tabatinga.

Registros sonoros feitos enquanto Carmen Kuguao desenhava parte de seu repertório gráfico, em Tabatinga.

Registros sonoros feitos enquanto Carmen Kuguao desenhava parte de seu repertório gráfico, em Tabatinga.

Registros sonoros feitos enquanto Carmen Kuguao desenhava parte de seu repertório gráfico, em Tabatinga.

Close em bacia de pupunha antes do cozimento. O fruto é usado na preparação de uma bebida não-fermentada (meémeba). A bebida é também consumida no ritual homônimo, onde são usadas as máscaras que vimos no documento técnico anterior e cujas fotos foram entregues aos Bora-Miranha nessa etapa do projeto.

Close em bacia de pupunha antes do cozimento. O fruto é usado na preparação de uma bebida não-fermentada (meémeba). A bebida é também consumida no ritual homônimo, onde são usadas as máscaras que vimos no documento técnico anterior e cujas fotos foram entregues aos Bora-Miranha nessa etapa do projeto.

Ramo de pupunha. O fruto é usado na preparação de uma bebida não-fermentada (meémeba). A bebida é também consumida no ritual homônimo, onde são usadas as máscaras que vimos no documento técnico anterior e cujas fotos foram entregues aos Bora-Miranha nessa etapa do projeto.

Bacia de pupunha já cozida, antes do processamento. O fruto é usado na preparação de uma bebida não-fermentada (meémeba). A bebida é também consumida no ritual homônimo, onde são usadas as máscaras que vimos no documento técnico anterior e cujas fotos foram entregues aos Bora-Miranha nessa etapa do projeto.

Ramo de pupunha. O fruto é usado na preparação de uma bebida não-fermentada (meémeba). A bebida é também consumida no ritual homônimo, onde são usadas as máscaras que vimos no documento técnico anterior e cujas fotos foram entregues aos Bora-Miranha nessa etapa do projeto.

Menina da comunidade Bora (Vanessa) ajuda as mulheres de sua casa na preparação da bebida de pupunha (meémeba). A bebida é também consumida no ritual homônimo, onde são usadas as máscaras que vimos no documento técnico anterior e cujas fotos foram entregues aos Bora-Miranha nessa etapa do projeto.

Palmeira de pupunha nos arredores da comunidade Tagua, no rio Igaraparaná. O fruto é usado na preparação de uma bebida não-fermentada (meémeba). A bebida é também consumida no ritual homônimo, onde são usadas as máscaras que vimos no documento técnico anterior e cujas fotos foram entregues aos Bora-Miranha nessa etapa do projeto.

Durante a terceira oficina de representação gráfica na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga, participantes discutem e compartilham ideias sobre os desenhos executados.

Durante a terceira oficina de representação gráfica na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga, participantes discutem e compartilham ideias sobre os desenhos executados.

Durante a segunda oficina de representação gráfica na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga, homem executa grafismos sob suporte de rosto masculino feito por Francy Silva

Durante a segunda oficina de representação gráfica na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga, participantes executam grafismos sob suportes de rosto e corpo feitos por Francy Silva

Durante a segunda oficina de representação gráfica na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga, participantes executam grafismos sob suportes de rosto e corpo feitos por Francy Silva

Durante a segunda oficina de representação gráfica na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga, participantes discutem e compartilham ideias sobre os desenhos executados.

Durante a segunda oficina de representação gráfica na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga, participantes discutem e compartilham ideias sobre os desenhos executados.

Durante a segunda oficina de representação gráfica na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga, participantes executam grafismos sob suportes de rosto e corpo feitos por Francy Silva.

Mulheres descansam em suas redes durante a terceira oficina de representação gráfica na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga.

Durante a terceira oficina de representação gráfica na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga, participantes fazem demonstração de dança ritual inspirados pela atividade de execução dos grafismos.

Durante a terceira oficina de representação gráfica na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga, participantes discutem e compartilham ideias sobre os desenhos executados.

Durante a terceira oficina de representação gráfica na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga, participantes discutem e compartilham ideias sobre os desenhos executados.

Durante a terceira oficina de representação gráfica na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga, participantes discutem e compartilham ideias sobre os desenhos executados.

Durante a segunda oficina de representação gráfica na maloca Miranha do bairro Xingu, em Tabatinga, participantes executam grafismos sob suportes de rosto e corpo feitos por Francy Silva.

Detalhe de grafismos da parte inferior de indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face e apresenta duas protuberâncias em formato de círculo costuradas nas laterais. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. Número de inventário 71.1930.39.9.

Indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face e apresenta duas protuberâncias em formato de círculo costuradas nas laterais. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. A foto mostra o artefato em cima da mesa de consulta. Número de inventário 71.1930.39.9.

Indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face e apresenta duas protuberâncias em formato de círculo costuradas nas laterais. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. A foto mostra o artefato em cima da mesa de consulta. Número de inventário 71.1930.39.9.

Detalhe de grafismos da parte inferior de indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face e apresenta duas protuberâncias em formato de círculo costuradas nas laterais. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. Número de inventário 71.1930.39.9.

Detalhe de grafismos da parte inferior de indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face e apresenta duas protuberâncias em formato de círculo costuradas nas laterais. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. Número de inventário 71.1930.39.9.

Detalhe de grafismos da parte inferior de indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face e apresenta duas protuberâncias em formato de círculo costuradas nas laterais. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. Número de inventário 71.1930.39.9.

Detalhe de grafismos da parte inferior de indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face e apresenta duas protuberâncias em formato de círculo costuradas nas laterais. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. Número de inventário 71.1930.39.9.

Máscara (tipo muhni ebaba ou mahnííhbabya) que compõe indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face e apresenta duas protuberâncias em formato de círculo costuradas nas laterais. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. A foto busca registrar grafismos apagados pela ação do tempo no centro do artefato. Número de inventário 71.1930.39.9

Máscara (tipo muhni ebaba ou mahnííhbabya) que compõe indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face e apresenta duas protuberâncias em formato de círculo costuradas nas laterais. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. A foto busca registrar grafismos apagados pela ação do tempo no centro do artefato. Número de inventário 71.1930.39.9

Máscara (tipo muhni ebaba ou mahnííhbabya) que compõe indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face e apresenta duas protuberâncias em formato de círculo costuradas nas laterais. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. A foto busca elucidar o modo de utilização da máscara. Número de inventário 71.1930.39.9

Detalhe de protuberância em fibra vegetal em formato de círculo costurada na lateral de máscara (tipo muhni ebaba ou mahnííhbabya) que compõe indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. Número de inventário 71.1930.39.9.

Detalhe de protuberância em fibra vegetal em formato de círculo costurada na lateral de máscara (tipo muhni ebaba ou mahnííhbabya) que compõe indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. Número de inventário 71.1930.39.9.

Máscara (tipo muhni ebaba ou mahnííhbabya) que compõe indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face e apresenta duas protuberâncias em formato de círculo costuradas nas laterais. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. Número de inventário 71.1930.39.9.

Máscara (tipo muhni ebaba ou mahnííhbabya) que compõe indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face e apresenta duas protuberâncias em formato de círculo costuradas nas laterais. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. Número de inventário 71.1930.39.9.

Máscara (tipo muhni ebaba ou mahnííhbabya) que compõe indumentária ritual feita em líber (tecido de casca de árvore) utilizada durante os rituais de bebida de pupunha (Meémeba) e coletada em 1929 por Robert de Wavrin entre os Bora que viviam na região do Rio Putumayo. A peça é composta de duas partes. Um colete com cauda adornado com grafismos e uma máscara que cobre a face e apresenta duas protuberâncias em formato de círculo costuradas nas laterais. As costuras são feitas com fio industrial (linha de costura) e fibra vegetal. Número de inventário 71.1930.39.9.