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Este estudo tem por objetivo analisar, no período de 1942 a 1968, a ocupação das terras pertencentes aos Nambiquara, da Chapada dos Parecis, a partir da chegada dos seringueiros, movimento que fez parte do processo de expansão da fronteira oeste de Mato Grosso, sob a perspectiva Nambiquara

Rondon com índios Nambikwára registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado João Salustiano Lyra

Rondon com índios Nambikwára registrados pelos pesquisadores da Comissão Rondon

Cacique Nambikwára Candido e outros índios com Rondon na porta de acampamento registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado Sofien Niebler

Cacique Nambikwára Candido e outros índios com Rondon na porta de acampamento registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado Sofien Niebler

Faixa 1: (01 seg - 8 min. 53 seg.) Pontifícia Universidade Católica de Campinas. Departamento de Antropologia. Gravação didática. Decadência e queda dos seios. (8 min. 55 seg. - 19 min. 24 seg.) Pontifícia Universidade Católica de Campinas. Gravação didática. Antropólogo fala aos médicos.; Faixa 2: (07 seg. - 55 seg.) Música babilônia transcrita de uma tabuleta de barro queimado com inscrições cuneiformes.; (59 seg. - 1 min. 42 seg.) Canto de ninar Karajá, cantado primeiro por um homem, depois por uma mulher. Vai cantar agora algumas vezes aquelas sílabas que as mães cantam com canto de ninar quando a criança chora. É canto de mulher, não é de homem.; (1 min. 45 seg. - 2 min. 29 seg.) Vai cantar o canto de ninar que as mães Karajá cantam para o filho, para ele dormir.; (2 min. 33 seg. - 5 min. 16 seg.) Vamos ouvir um [?] Xavánte. Isto é o canto para o início da caçada comunal. Os índios formam um círculo de quatro, cinco quilômetros de diâmetros e acendem a periferia para obrigar os animais a se aproximarem sempre mais e mais ao centro. E quando sobrar um círculo de cem ou deuzentos metros de diâmetro cheio de animais, os índios pulam o fogo, penetram neste círculo de matam os animais. Lugar São Marcos. Ano de gravação 1961. O cantor principal [?].; (5 min. 18 seg. - 7 min. 19 seg.) Canto dos meninos à meio dia em frente das choupanas das aldeias. Este canto foi gravado pelo padre Angelo Jaime Venturelli.; (7 min. 27 seg. - 9 min. 05 seg.) 29 de setembro de 1975, missão Sangradouro. Jerônimo vai cantar agora um canto [?] que serve para chamar os companheiros para irem executar um serviço mais pesado e que requer a ajuda de várias pessoas, por exemplo, ir no mato e trazer folhas de palmeiras para consertar as casas. Ele vai cantar agora este canto.; (9 min. 11 seg. - 10 min. 44 seg.) Vamos ouvir o choro que a mãe Karajá entoa quando sua filha chegou a puberdade e teve a primeira menstruação. O choro esta sendo cantado o dia inteiro do acontecimento e às vezes a noite também. O motivo do choro é que a mãe esta prevendo a perda de sua filha que logo vai casar e, consequentemente, não será mais membro família maternal.; (10 min. 48 seg. - 14 min. 18 seg.) Vamos ouvir agora um canto mágico dos índios Xavánte para curar um doente gravemente enfermo. O canto foi gravado na missão do Sangradouro, Mato Grosso, em 1969. Quando uma pessoa esta muito doente a aldeia inteira se junta em frente da choupana do doente à noite e cantam até a madrugada diferentes cantos de curar que tem poder mágico. Os índios acreditam que se este canto não ajudar, não há mais esperança para o doente. Que não vai sarar com nenhum remédio.; (14 min. 24 seg. - 16 min. 41 seg.) Estamos na missão Salesiana de São Marcos, Mato Grosso. Data: 30 de agosto de 1961. É noite. As estrelas brilham. Mas, só em cima, no meio do céu porque a fumaça provocada pelas queimadas que o Xavántes usam para as suas caçadas escureceu em volta toda a região do céu que esta perto do horizonte. Estamos ao ar livre, minha senhora e eu, perto de um forro. Em volta de nós, uns trinta moços Xavántes cantando. Um deles se oferece a cantar o choro do curandeiro. O moço esta quase totalmente nú, com o cabelos vermelhos de urucum, com alguns enfeites no corpo. Pega o microfone sem medo e canta. Significa nada. São sílabas que não formam palavras e servem unicamente para facilitar a entonação. Peço desculpas pelas imperfeições da gravação que foi feita num gravador pequeno de pilhas. (16 min. 45 seg. - 17 min. 50 seg.) Vamos ouvir um canto mágico Xavánte para a chuva parar. Paulo agora vai cantar um canto que usam quando tem chuva demais e querem que a chuva pare.; (17 min. 53 seg. - 20 min. 12 seg.) Música das flautas sagradas dos índios Nambikwára na Serra Azul em Mato Grosso. 11 de julho de 1967. Estou na casa de flautas da aldeia Nambikwára. Elisabete não pode vir aqui porque para mulheres é tabu. Elas não podem entrar aqui, sob pena de morte. Os Nambikwára prometeram de tocar as flautas.; (20 min. 17 seg. - 24 min. 25 seg.) Vamos ouvir agora a música fúnebre dos índios Bororo e o lamento fúnebre da mulher. Esta gravação foi feita pelo padre Cesar Albisetti.; (29 min. 28 seg. - 30 min. 40 seg.) [teste de gravação]

Faixa 1: (01 seg - 8 min. 53 seg.) Pontifícia Universidade Católica de Campinas. Departamento de Antropologia. Gravação didática. Decadência e queda dos seios. (8 min. 55 seg. - 19 min. 24 seg.) Pontifícia Universidade Católica de Campinas. Gravação didática. Antropólogo fala aos médicos.; Faixa 2: (07 seg. - 55 seg.) Música babilônia transcrita de uma tabuleta de barro queimado com inscrições cuneiformes.; (59 seg. - 1 min. 42 seg.) Canto de ninar Karajá, cantado primeiro por um homem, depois por uma mulher. Vai cantar agora algumas vezes aquelas sílabas que as mães cantam com canto de ninar quando a criança chora. É canto de mulher, não é de homem.; (1 min. 45 seg. - 2 min. 29 seg.) Vai cantar o canto de ninar que as mães Karajá cantam para o filho, para ele dormir.; (2 min. 33 seg. - 5 min. 16 seg.) Vamos ouvir um [?] Xavánte. Isto é o canto para o início da caçada comunal. Os índios formam um círculo de quatro, cinco quilômetros de diâmetros e acendem a periferia para obrigar os animais a se aproximarem sempre mais e mais ao centro. E quando sobrar um círculo de cem ou deuzentos metros de diâmetro cheio de animais, os índios pulam o fogo, penetram neste círculo de matam os animais. Lugar São Marcos. Ano de gravação 1961. O cantor principal [?].; (5 min. 18 seg. - 7 min. 19 seg.) Canto dos meninos à meio dia em frente das choupanas das aldeias. Este canto foi gravado pelo padre Angelo Jaime Venturelli.; (7 min. 27 seg. - 9 min. 05 seg.) 29 de setembro de 1975, missão Sangradouro. Jerônimo vai cantar agora um canto [?] que serve para chamar os companheiros para irem executar um serviço mais pesado e que requer a ajuda de várias pessoas, por exemplo, ir no mato e trazer folhas de palmeiras para consertar as casas. Ele vai cantar agora este canto.; (9 min. 11 seg. - 10 min. 44 seg.) Vamos ouvir o choro que a mãe Karajá entoa quando sua filha chegou a puberdade e teve a primeira menstruação. O choro esta sendo cantado o dia inteiro do acontecimento e às vezes a noite também. O motivo do choro é que a mãe esta prevendo a perda de sua filha que logo vai casar e, consequentemente, não será mais membro família maternal.; (10 min. 48 seg. - 14 min. 18 seg.) Vamos ouvir agora um canto mágico dos índios Xavánte para curar um doente gravemente enfermo. O canto foi gravado na missão do Sangradouro, Mato Grosso, em 1969. Quando uma pessoa esta muito doente a aldeia inteira se junta em frente da choupana do doente à noite e cantam até a madrugada diferentes cantos de curar que tem poder mágico. Os índios acreditam que se este canto não ajudar, não há mais esperança para o doente. Que não vai sarar com nenhum remédio.; (14 min. 24 seg. - 16 min. 41 seg.) Estamos na missão Salesiana de São Marcos, Mato Grosso. Data: 30 de agosto de 1961. É noite. As estrelas brilham. Mas, só em cima, no meio do céu porque a fumaça provocada pelas queimadas que o Xavántes usam para as suas caçadas escureceu em volta toda a região do céu que esta perto do horizonte. Estamos ao ar livre, minha senhora e eu, perto de um forro. Em volta de nós, uns trinta moços Xavántes cantando. Um deles se oferece a cantar o choro do curandeiro. O moço esta quase totalmente nú, com o cabelos vermelhos de urucum, com alguns enfeites no corpo. Pega o microfone sem medo e canta. Significa nada. São sílabas que não formam palavras e servem unicamente para facilitar a entonação. Peço desculpas pelas imperfeições da gravação que foi feita num gravador pequeno de pilhas. (16 min. 45 seg. - 17 min. 50 seg.) Vamos ouvir um canto mágico Xavánte para a chuva parar. Paulo agora vai cantar um canto que usam quando tem chuva demais e querem que a chuva pare.; (17 min. 53 seg. - 20 min. 12 seg.) Música das flautas sagradas dos índios Nambikwára na Serra Azul em Mato Grosso. 11 de julho de 1967. Estou na casa de flautas da aldeia Nambikwára. Elisabete não pode vir aqui porque para mulheres é tabu. Elas não podem entrar aqui, sob pena de morte. Os Nambikwára prometeram de tocar as flautas.; (20 min. 17 seg. - 24 min. 25 seg.) Vamos ouvir agora a música fúnebre dos índios Bororo e o lamento fúnebre da mulher. Esta gravação foi feita pelo padre Cesar Albisetti.; (29 min. 28 seg. - 30 min. 40 seg.) [teste de gravação]

Legenda da foto: Rondon visita uma aldeia nambikwára no ranchão, além do Juruena em 1908 e é observado pelo restante da comissão

Posto telefônico Juhina, frequentado pelos Nambikwára e registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado José Louro

Índia Nambikwára deitada

Legenda da foto: Rondon, Estilac, Lyra e outros integrantes da comissão ao lado de uma árvore onde um soldado do contingente foi flechado

Legenda da foto: A barraca de Roosevelt era sempre visitada pelos índios Nambikwára, alguns já usavam as roupas dadas de presente pela a expedição

Índios Nambikwára em embarcação no rio Juína registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado José Louro

Índios Nambikwára em acampamento registrados pelos pesquisadores da Comissão Rondon

Índios Nambikwára assando alimento registrados pelos pesquisadores da Comissão Rondon

Índios Nambikwára assando alimento em frente a casa registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado Major Thomaz Reis

Visita aos Índios Nambikwára

Aldeia de Índios Nambikwára

Índias Nambikwára cozinhando bolo de mandioca. O Bolo é cozido sobre cinza quente no chão

Índios Nambikwára registrados pelos pesquisadores da Comissão Rondon

Índios Nambikwára registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado José Louro

Grupo de índios Tayôpas (Nambikwára), em visita ao Tenente Pirineus, em Campos Novos registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado Sofien Niebler

Índios Nambikwára registrados pelos pesquisadores da Comissão Rondon

Índios Nambikwára com artefatos indígenas no Núcleo Indígena Utiariti registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado Major Luiz Thomaz Reis

Índios Nambikwára próximos de árvore registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado Niebler

Índios Nambikwára registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado José Louro

Grupo de índios Tagnanis (Nambikwára) em visita ao Tenente Pirineus, em Campos Novos da Serra do Norte (Invernada do Veado Branco, MT) registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado Sofien Niebler

Índios Nambikwára na porta de casa registrados pela equipe de pesquisadores da Comissão Rondon

Índios Nambikwára, de aldeias próximas à José Bonifácio, descacando frutos silvestres

Aldeia de Índios Nambikwára

Legenda da foto: Índios Nambikwára encontrados pela expedição do capitão Amarante e levados para Vilhena

Legenda da foto: Rondon observa os três índios da tribo Nambkwára que visitavam o acampamento da expedição

Índios Nambikwára assando alimento e registrados pela equipe de pesquisadores da Comissão Rondon

Índios Nambikwára em uma balsa do rio Juruema registrada pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado José Louro

Índios Nambikwára recebendo roupas em visita a estação telegráfica Nambiquara registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado Sofien Niebler

Índios Nambikwára registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado Niebler

Índias Nambikwára cozinhando bolo de mandioca com crianças pequenas no colo

Índio Nambikwára, chamado Cavaignac, vestido com o uniforme recebido como presente do chefe da comissão

Índio Nambikwára, chamado Cavaignac, com seu arco e flecha

Índio Nambikwára, chamado Cavaignac, com seu arco e flecha

Índio Nambikwára, de nome Nuchiaitê, fumando um cigarro da marca "mistura" dado por pessoas do posto indígena

Índio Nambikwára reproduzido pelos pesquisadores da Comissão Rondon

Índio Nambikwára fardado registrado pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado José Louro

Índio Nambikwára chamado Nenê registrado pelo pesquisador da Comissão Rondon chamado Edgard Roquette-Pinto

Índio Nambikwára registrado por pesquisadores da Comissão Rondon

Índio Nambikwára chamado Nenê do Zuiu-iná (rio Juína), em peregrinação pelos campos registrado pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado José Louro

Índio Nambikwára

Índio Nambikwára carregando criança

Jovem Índio Nambikwára

Índio Nambikwára

Jovem índio Nambikwára no campo registrado pelos pesquisadores da Comissão Rondon

Índio Nambikwára, chefe Nuchilaitê, registrado pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado José Louro

Índio Nambikwára registrado pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado José Louro

Índio Nambikwára Nenê do rio Juína registrado pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado José Louro

Índio Nambikwára chamado Nenê registrado pelo pesquisador da Comissão Rondon chamado Edgard Roquette-Pinto

Índias Nambikwára registradas pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado José Louro

Índias Nambikwára registradas por pesquisadores da Comissão Rondon

Legenda da foto: O acampamento da expedição recebia também visita de índias da tribo Nambikwára com suas crianças

Índias Nambikwára registradas pelos pesquisadores da Comissão Rondon

Índia Nambikwára posando. Mulher do Índio Nuchilaitê

Índia Nambikwára

Histórias e músicas dos índios Nambikwára gravadas pelo etnomusicólogo Desidério Aytai

Histórias e músicas dos índios Nambikwára gravadas pelo etnomusicólogo Desidério Aytai

Histórias e músicas dos índios Nambikwára gravadas pelo etnomusicólogo Desidério Aytai

Histórias e músicas dos índios Nambikwára gravadas pelo etnomusicólogo Desidério Aytai

Histórias e músicas dos índios Nambikwára gravadas pelo etnomusicólogo Desidério Aytai

Histórias e músicas dos índios Nambikwára gravadas pelo etnomusicólogo Desidério Aytai

Histórias e músicas dos índios Nambikwára gravadas pelo etnomusicólogo Desidério Aytai

Pequenas histórias apresentam os mitos de criação de artefatos que estão presentes no cotidiano dos grupos indígenas que moram na Chapada dos Parecis - MT e, através destes podemos conhecer alguns dos seus modos de viver e compreender o mundo

Guerreiro Nambikwára com suas armas

Legenda da foto: Grupo de expedicionários, entre eles Leduc, Lyra e Rondon e o índio "Uazácuririguassú" depois do ataque dos índios Nambikwára cujas flechas foram reunidas

Família Nambikwára em sua perigrinação habitual

Estação telegráfica de Juinia com índios Nambikwára registrada pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado José Louro

Terceiro livro da trilogia que começou com Red Gold (1978) e passou por Amazon Frontier (1987), oferecendo uma cobertura ampla da história dos índios no Brasil desde 1500. A exemplo dos volumes anteriores, o autor se vale de anos de pesquisa e apresenta uma impressionante quantidade de informações. Como sugere o título ("Morrer se preciso for"), este livro não apenas começa com a saga rondoniana como também se inspira nesta vertente do indigenismo, dando um amplo destaque para as ações de sertanistas como os irmãos Villas-Bôas e para as situações de primeiro contato com "índios isolados". Diferentemente dos livros anteriores, este mostra um aproveitamento maior da etnologia contemporânea e vê os índios mais como protagonistas do que vítimas da história

Gravação realizada pelo etnomusicólogo Desidério Aytai sobre a cultura dos índios Karajá e Nambikwára

Gravação realizada pelo etnomusicólogo Desidério Aytai sobre a cultura dos índios Karajá e Nambikwára

Casal Nambikwára Nenê do rio Juína com filho no colo registrados pelo fotógrafo da Comissão Rondon chamado José Louro

Casa dos índios Nambikwára da Serra do Norte registrada pelo pesquisador da Comissão Rondon chamado Edgard Roquette-Pinto

Gravação realizada pelo etnomusicólogo Desidério Aytai das aldeias dos índios Paresis e Nambikwára, entre os anos de 1966 e 1967. É também tocada no piano a música "Uma noite na Transilvânia" pela musicista Elisabeth Aytai

Gravação realizada pelo etnomusicólogo Desidério Aytai das aldeias dos índios Paresis e Nambikwára, entre os anos de 1966 e 1967. É também tocada no piano a música "Uma noite na Transilvânia" pela musicista Elisabeth Aytai

Gravações realizadas pelo etnomusicólogo Desidério Aytai de contos, musicas e do cotidiano dos índios Guarani, Nambikwára e Paresi

Gravações realizadas pelo etnomusicólogo Desidério Aytai de contos, musicas e do cotidiano dos índios Guarani, Nambikwára e Paresi