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Rede de algodão retangular, confeccionado com três panos nas cores branco, verde e marrom. Apresenta varanda trançada por linha de algodão na cor branca

Toalha de conformação retangular, confeccionado com linha industrializada nas cores vermelho e verde com acabamento em franja produzida em tear de macaco

Escultura antropomorfa ritual de madeira de pinhão bravo (Jatropha mollissima) usada como oferenda a São Francisco. Faz trio com as peças 19.1.6a e 19.1.6b

Garrafa de vidro ornamentada com duas varetas de madeira de carnaúba em formato de cruz usada para ornamentação

Chocalho globular confeccionado com coco tingido de vermelho, atravessado por haste de madeira de cedro para formar o cabo. Apresenta motivos geometrizantes compostos por losangos de linhas brancas e interior na cor preta. Da parte de cima dos losangos saem linhas de cor preta em direção ao centro superior do recipiente de coco. O cabo apresenta entalhes com motivos geométricos.

Patrona confeccionado com palha de carnaúba na cor natural, segundo a técnica do trançado costurado.

Cesto bolsiforme confeccionado com palha de palmeira de carnaúba na cor natural, segundo a técnica do sarjado. Possui detalhes de tecido de algodão vermelho ao redor do cesto.

Objeto de madeira em forma de uma mini canoa, utilizado para tear.

Fruto do algodoeiro (barbadense gossypium)

Óleo amarelo claro extraído das sementes de babaçu.

Brinquedo confeccionado de madeira de carnaúba, usada para formar o suporte e acomodar o "folgado". Faz trio com as peças 19.1.6a e 19.1.6b

Esteira confeccionado com palha de coco de babaçu na cor natural, segundo a técnica do sarjado.

Cesto bolsiforme confeccionado com palha de palmeira de carnaúba na cor natural, segundo a técnica do sarjado.

O item é composto por duas partes, a primeira é a cabaça com um formato arredondada e uma espessura mais fina na parte superior, com um furo no topo e a segunda é uma cuia feita da metade de outra cabaça, com forma arredondada e uma bico em cima

Acessório de tear composto por três peças encaixadas. Possui uma estrutura em "Y", onde na fissura se prende uma roda através de uma haste de ferro. A roda é cavada, permitindo o encaixe da linha

É um porta-ovos em formato de galinha, feito com linha de algodão branca e vermelha, usando a técnica de crochê. O porta-ovos está composto de bolinhas de plástico na cor branca para representar os ovos

Cesto bolsiforme confeccionado com palha de palmeira de coco babaçu na cor natural, segundo a técnica do sarjado.

Varanda de fios de algodão vermelho trançados segundo a técnica do crochê. Apresenta na extensão da parte superior a representação de flores, logo abaixo detalhes geométricos em forma de losangos.

Agulha confeccionado em plástico PVC, de um lado pontiaguda, no outro uma abertura na parte do corpo, com uma haste fixada ao meio. Faz par com a peça 19.1.16a

Novelo de fios de algodão na cor vermelha

Brinquedo confeccionado de madeira de carnaúba, usada para formar o suporte e acomodar o "folgado". Faz trio com as peças 19.1.6 e 19.1.6a

Pó da palha de carnaúba

Tabuleta para confecção de malhas, composta por uma pequena tábua de madeira. Faz par com a peça 19.1.16

Fuso constituído de haste de madeira não identificada com castão chanfrado e tortual do mesmo material

Boneco de madeira pendurado entre duas hastes de madeira de cedro, por um cordão encerado

Cesto bolsiforme confeccionado com palha de palmeira de carnaúba na cor natural, segundo a técnica do sarjado.

Cesto gameliforme com umbigo radial confeccionado com palha de palmeira de coco babaçu na cor natural, segundo a técnica do sarjado.

Tarrafa produzida em linha nylon trançado em forma circular, embaixo vai uma corda com chumbo e um cordão tenso que facilita a captura dos peixes, em cima uma corda de fibra plastificada

Abano trançado confeccionado com o olho da palha da palmeira de babaçu, segundo a técnica do sarjado.

Cesto bolsiforme confeccionado com palha de palmeira de coco babaçu na cor natural, segundo a técnica do sarjado.

Vassoura de palha de carnaúba, composta de três amarrações de barbante preto

Legenda da foto: Construções do porto de Tabajara, todas em Pau-a-pique e de propriedade da Firma Exploradora de Seringa a Asensi

Legenda da foto: Outro porto pertencente a firma Asenci, o porto de Maroina, localizado acima do porto de Tabajara, responsável pelo fabrico de borracha

As comunidades indígenas do interior do estado continuam com pouca visibilidade, visto o seu afastamento de Fortaleza (sede do governo do Estado) e o seu processo de emergência étnica iniciado só nos anos 1990, uma década após o movimento começado no litoral pelos Tapeba e Tremembé, notou-se que era preciso conhecer melhor essas comunidades interioranas, por meio dos depoimentos de suas lideranças, fotografias e estudos acadêmicos; mais recentes sobre a situação étnica no território cearense,; para que os debates fossem mais consistentes e frutíferos no; seminário que se pretendia realizar. E foi assim que surgiu; Na mata do sabiá: contribuições sobre a presença indígena no; Ceará, cujo título nos remete a um trecho do toré dos índios; Tabajara e Kalabaça, do município de Poranga-CE

Cópia digitalizada de documento textual produzido pelo Serviço de Proteção aos Índios

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Numa atmosfera lendária e exótica, desenrola-se a história dos amores de Martim, o primeiro colonizador português do Ceará, e Iracema, bela jovem índia. A moça era filha de Araquém, pajé da tribo Tabajara. Martim saira à caça com seu amigo Poti e perdera-se do companheiro indo ter aos campos dos inimigos Tabajaras. Encontra Iracema, que o acolhe na cabana de Araquém, enquanto volta Caubi, seu irmão, que conduziria o guerreiro branco, são e salvo, às terras potiguaras. Iracema, porém, apaixona-se por Martim e, depois de algum tempo, casa-se com ele e deixa sua tribo num ambiente de revolta. Desencadeia-se uma guerra de vingança e os tabajaras são derrotados. Iracema confunde as aventuras do amor com as amargas tristezas da morte de seus irmãos. Ao remorso e saudade, outra dor lhe acrescenta, a desilusão ao amor de Martim, que triste por estar longe de sua pátria, ausenta-se em longas jornadas. Num de seus regressos, encontra Iracema a beira da morte, exausta pelo esforço que fizera para alimentar o filho recém-nascido, a quem dera o nome de Moacir (filho da dor). Martim enterra o corpo da esposa e parte, levando a criança e a saudade da fiel companheira

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Constitui uma tentativa de aplicação da teoria moderna do campesinato a sociedade indígena brasileira. Mostra como a situação de part-society rural vivida por grupos indígenas é uma alternativa que o precesso de integração do índio oferece à sociedade nacional

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Este trabalho, realizado a partir de uma experiência de campo no grupo indígena Potyguara no Estado da Paraíba, procura entender o modo como os índios concebem as distinçOes internas (entre geraçOes) e externas (em relação ao "outro") e como entendem o contato. Em outras palavras, o objetivo é compreender a organização social dos Potyguara e o modo nativo de construir relaçOes com o "outro"

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O doutoramento trata do aspecto sociohistórica do Médio São Francisco

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Esta tese aborda a forma pela qual os índios de diversos grupos foram se incorporando à ordem colonial da AmazOnia portuguesa, tornando-se índiso cristãos. O autor busca mostrar como esses cristãos reinventaram e rearticularam os padrOes religiosos e morais introduzidos por missionários. O trabalho é fruto de uma extensa pesquisa em processos da Inquisição e traz novos aportes para se pensar o confronto de cosmologias e de universos culturais nesse período

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A dissertação procura refletir sobre algumas questOes que envolve o processo administrativo de legitimação(e legalização) de terras indígenas, adotado na FUNAI

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